「老厝新生」為舊建築修護與再利用思維的具體呈現。透過建築構件、文獻與影片，介紹修護與再利用的緣由、規劃設計以及施工等三階段。「修護與再利用的籌劃與施工」，將修護過程中，建築師、工程師與專家 學者們參與籌劃與研究的紀錄摘要展出。這些文獻紀錄的保存對未來古蹟修護與再利用之技術與態度，具有 相當重要的教育意義。 原台南州廳建築本體即是一件深具教育意義的展品。在修護過程中，國立文化資產保存研究中心與建築師特別將原建築之地樑、基腳與牆體結構補強等部份，透過「現地展示」的方式，讓參訪 者深入體驗原台南州廳的修復工程技術與構造特色。
以連續弓形磚拱方式組砌，用來分散與傳遞建築物重量。雙拱交會處有獨立基腳，以交丁方 式與基礎樑接合。
設置的目的為通風換氣之用，並降低潮氣，使建築物乾燥，以免遭致蟲蟻蛀蝕
《親愛的州廳1916》古蹟智慧導覽
台灣文學的發展，淵遠流長。以鍾肇政這篇〈台灣文學往何處去〉破題，指出一台灣文學史，幾乎就是串串血淚連綴而成的史詩。過去，它不管被稱為鄉土文學或本土文學，指的其實都是台灣人的台灣文學。而它的根本精神，就是始終堅持對斯土斯民的愛與關懷。
鍾肇政〈台灣文學往何處去〉
「台灣文學往何處去？」這個命題在我的胸臆萌生，不知已過；時而為此徬徨無依、灰心喪志。 我也曾經在一篇文章裏，形容台灣文學是「血淚的文學、掙扎的文學」，一部台灣文學史，幾乎就是靠串串血淚與無盡的掙扎連綴而成 的。從一九二○年代、三○年代，正當台灣文學濫觴之際，直到現今的九○年代，前有日本強權的殖民統治，後則為國民黨專制的獨裁壓制，說台灣文學是在這樣的困局中發展出來的，也一點不為過。 最近幾年，情形又一變。隨著戒嚴、黨禁、報禁等的解除，獨裁體制對台灣民間的箝制土崩瓦解，民氣驟昇，揚起一片「本土」的呼聲，一時政經、社會、文化、藝術等等，莫不以「本土化」為指向；在文學，則有「本土文學」的說法。從八○年代的「鄉土文學」，到如今的「本土文學」這其間乍看似有著一番飛躍，實則兩者的精神基礎乃至內涵卻是一以貫之的。 在此，我們可以肯定地說，鄉土云云抑本土云云，質言之也就是「台灣」之謂，即不論「鄉土文學」或「本土文學」，也就是「台灣文學」，於是「台灣的文學意識」，或云「文學的台灣意識」，遂告確立。或許有人要問：台灣文學是什麼？綜上所述，我們很容易地就可以得到一個答案：台灣文學，也就是台灣人的文學。也因此，台灣文學的精神基礎，始對於斯土斯民的愛與關懷，亦終於對斯土斯民的愛與關懷。披讀七十年來的台灣文學發展史，以及諸多先人的台灣文學遺產，當可證明吾言不虛，而這樣的精神基礎，正也是台灣文學未來發展的圭臬。
| 旗中黃虎尚如生，國建共和怎不成，天與台灣原獨立，我疑記載欠分明。 ----賴和，〈讀台灣通史十首之七〉 | |
| 他一生中創作的黃金時代，正碰上台灣文學最慘淡的歲月，那些以台灣為主體的，描寫台灣人心靈、感受的作品，竟然得不到發表的園地。 ----鍾鐵民，〈笠山下的故事〉 | |
| 台灣古稱「埋冤」，歷史曲折、血淚斑斑，屢經殖民統治，留下多少深固傷痕；凡此，都是無數偉大詩篇小說的寶藏！ | |
| 菩提一念證三千，省識時潮最上禪；體解如來無畏法，願同弱少鬥強權！ ----林秋悟，〈贈青年僧伽〉 一時： 一時失志不免怨歎 一時落魄不免膽寒 那通失去希望 每日醉茫茫 無魂有體親像稻草人----陳百潭，〈愛拚才會贏〉 |
台灣本地文學從何而來？當然是從紮紮實實的日常生活中培養出來的，它不是虛無飄渺的空思夢想。它一方面來自傳統農業社會的智慧，另方面也來自現代化的追求。這兩股動力，可以用最生活化的「牛」與「鐵枝路」來說明：牛，充滿無怨無悔、深耕土地的意象，是立足本土的精神表現；鐵枝路，具有拓展空間、無遠弗屆的用意，在十九、二十世紀之交是與世界接軌的象徵。從古典到現代，從口傳到文字，台灣文學一直具有「牛」的本土性與「鐵枝路」的現代性。
台灣曾多次被外來的不同政權統治，因此「台灣文學史」經常被放在中國或日本文學的發展脈絡中，加以定位詮釋。一直到八○年代以後，台灣文學才獲得正名，以「台灣」為中心的文學史才隨之浮現。本展室即希望呈現台灣文學主體性如何成立、如何逐步被肯定的過程，使觀賞者能夠從不同的角度理解「台灣文學史」曲折的發展歷程。
黃得時《台灣文學史》，《台灣文學》三期自製合訂本 ( 三卷三號 )，1943
黃得時（1909~1999），台北樹林文學評論、史家。本文以有別於同時期日本論者偏重殖民統治的觀點，從種族、環境、歷史角度分析台灣文學的特殊性與多樣性，並對台灣文學的定義與範圍具體提出說法。
葉石濤《台灣文學史綱》，1987初版
八○年代，葉石濤以作家與評論之筆，在《文學界》連載《台灣文學史綱》，以本土文學史觀，素樸的民間觀點，歷述明清以降的台灣文學發展，把台灣文學史的視野與思考再明確推深。本書常被大學相關系所指定為參考書，亦有日譯本相繼問世，影響深遠。
彭瑞金《台灣新文學運動40年》，1991初版
彭瑞金（1947~，新竹北埔評論家）的《台灣新文學運動40年》為自立晚報「台灣經驗四十年叢書」之一，以戰後文學為討論範圍，由「反抗史觀」的視點，對台灣新文學的被壓抑與反抗，多所闡述，是台灣文學史中台灣立場較鮮明強悍的論述。
施懿琳、許俊雅、楊翠《台中縣文學發展史》，1995初版
台灣文學史的建構，有待地方文學史的支援。透過細密的田野調查工作，建立詳實的史料，有助「在地的」、「本土的」文學史觀之落實。
賴和（1894~1943），彰化市小說家、詩人。本身是開業醫生，亦是帶領日治時期台灣新文學從啟蒙走向成熟
階段的關鍵人物，號稱台灣新文學之父。他一邊於診療室行醫、閱讀、寫作，一邊另闢閱覽室，陳列書籍、報刊、雜誌，提供文友、患者、藥生休憩與閱讀，更重要的是，這裡是他與文友縱論台灣時事、思考台灣出路、指導文學新手如楊逵的地方。
| 器材櫃：大鐵鉗、似鴨嘴器、小鎚、鐵鉗（長約24公分）、手術用刀剪一副 | 展示賴和使用的醫療器材 |
| 書桌：時計筆台、賴和名片，長約6公分，寬約3公分、印泥（盒）（內含2印章）、印章（盒）（2大1中5小） | 賴和的桌椅與經常使用之文具 |
| 上衣黑色與黑色長褲 | 賴和的服裝 |
| 賴和的書籍：醫學類書籍、世界文庫、世界文學全集、世界美術全集、世界大思想全集、世界文化史大系、托爾斯泰全集、古典中文藏書、源氏物語、夏目漱石全集、大自然科學史、文化哲學概論、社會辭典、歷史辭典、哲學辭典 | 呈現賴和使用工具書籍，以及閒暇之餘所閱讀的書籍 |
賴和故居暨診所，位於彰化街市仔尾第一六○番地。門前停放賴和出診時所用之人力車，賴和許多作品就是在搖搖晃晃的人力車中完成的。
1936年與文友在陳虛谷彰化住宅小集。前排右起：莊垂勝、陳紹馨、葉榮鐘，後排右起楊木、陳虛谷、賴和。
1939年前後，賴和兒女漸長，先生購地改建，左側為賴通堯所開設之齒科診所，右側為候診室及藥局，後側則整地新建居室、診療室及手術室。
新建賴和醫院後側一景。賴和居室位於二樓，一樓為診療室、接待室。當時在前院種有蓮霧，後園種有龍眼、芒果，均高大多產。圍牆旁的街道舊稱憐保巷，照片左側出口接今彰化市中正路。
台灣文學一路走來，從古老的歲月走進現代的風景， 自然而然地走成一條綿延不絕的時光長廊， 在這長廊中，因聲氣相應而集結的文學社團及其重要 作家的身影，自是後來者感懷緬想的對象，因此， 從十七世紀沈光文的東吟社， 到二十世紀九○年代初的文學 台灣雜誌社，透過他們的影像 （照片或畫像）、社團刊物的 書影的有機串連與展示 ，觀賞 者當能比較具體地感受台灣作 家的聲容笑貌，並進一步扼要 地了解台灣文學家的活 動及其締造的歷史足跡。
動態文字水流的形式投影在入口廊道地面上，緩緩流動的 動態影像表現，做為文學主題展的動線結尾。
「台灣是台灣人的台灣」- (文化協會)
「拍馬屁，不是文學」- (吳濁流)
「但願天下無疾病，不愁餓死老醫生」- (賴和)
「根在梨山，情繫台灣；大地有愛， 世界有台灣」- (娃利斯．羅干)
